۱- خیلی ضعیف   ۲- ضعیف ÿ ۳- متوسط   ۴- خوب ÿ ۵- خیلی خوب
۹- نظر شما در مورد پارکینگ و دسترسی به آن در این مرکز خرید چیست ؟
۱- خیلی ضعیف   ۲- ضعیف ÿ ۳- متوسط   ۴- خوب ÿ ۵- خیلی خوب
۱۰-آیا شما از اقدامات این مرکز خرید جهت حمایت از جامعه محلی و جهانی اطلاع دارید؟ اگر اطلاع دارید آن را چگونه ارزیابی می کنید؟
۱- خیلی ضعیف   ۲- ضعیف ÿ ۳- متوسط   ۴- خوب ÿ ۵- خیلی خوب
۱۱- اقدامات این مرکز خرید برای حمایت از مدارس موجود در این منطقه چگونه است ؟

۱- خیلی ضعیف   ۲- ضعیف ÿ ۳- متوسط   ۴- خوب ÿ ۵- خیلی خوب
۱۲- حمایت این مرکز خرید برای ایجاد شرایط بهتر کاری( در صنایع محلی و صنایع جهانی )را چگونه ارزیابی می کنید؟
۱- خیلی ضعیف   ۲- ضعیف ÿ ۳- متوسط   ۴- خوب ÿ ۵- خیلی خوب
۱۳- تلاش این مراکز خرید را برای حفظ محیط زیست چگونه ارزیابی می کنید ؟
۱- خیلی ضعیف   ۲- ضعیف ÿ ۳- متوسط   ۴- خوب ÿ ۵- خیلی خوب
۱۴- حمایت این مرکز خرید از وقایع ورزشی ،ملی و فرهنگی (در سطح ملی و جهانی ) چگونه است؟
۱- خیلی ضعیف   ۲- ضعیف ÿ ۳- متوسط   ۴- خوب ÿ ۵- خیلی خوب
۱۵- تلاش این مراکز خرید به منظور کمک به مردم نیازمند (در سطح محلی و جهانی) را چگونه ارزیابی می کنید؟
۱- خیلی ضعیف   ۲- ضعیف ÿ ۳- متوسط   ۴- خوب ÿ ۵- خیلی خوب
۱۶- تلاش مرکز خرید در برآوردن نیاز های اقتصادی جامعه و کالاها و خدمات مورد نیاز آنان را چگونه ارزیابی می کنید؟
۱- خیلی ضعیف   ۲- ضعیف ÿ ۳- متوسط   ۴- خوب ÿ ۵- خیلی خوب
۱۷- شفاف بودن اقدامات مرکز خرید در کارها ودر مواجه با مردم، برای کسب اعتماد بیشتر را چگونه ارزیابی می کنید؟
۱- خیلی ضعیف   ۲- ضعیف ÿ ۳- متوسط   ۴- خوب ÿ ۵- خیلی خوب
۱۸- کنترل و نظارت در مرکز خرید را چگونه ارزیابی می کنید ؟
۱- خیلی ضعیف   ۲- ضعیف ÿ ۳- متوسط   ۴- خوب ÿ ۵- خیلی خوب
۱۹- تلاش مراکز خرید در زمینه استخدام نیروی کار محلی را چگونه ارزیابی می کنید؟
۱- خیلی ضعیف   ۲- ضعیف ÿ ۳- متوسط   ۴- خوب ÿ ۵- خیلی خوب
۲۰- عملکرد مراکز خرید برای دوری از فساد و کسب اعتماد بیشتر را چگونه ارزیابی می کنید؟
۱- خیلی ضعیف   ۲- ضعیف ÿ ۳- متوسط   ۴- خوب ÿ ۵- خیلی خوب
۲۱- امروزه مشتریان و مصرف کنندگان به احترام نیاز دارندو توجه به این امر موجب تحقق اصل مشتری مداری میشود، نقش مرکز خرید را درتحقق این امر چگونه ارزیابی می کنید؟
۱- خیلی ضعیف   ۲- ضعیف ÿ ۳- متوسط   ۴- خوب ÿ ۵- خیلی خوب
۲۲- نظر شما در مورد میزان صداقت درعملکرد مرکز خرید به منظور عملکرد بهتر کارکنان و مردم چیست ؟
۱- خیلی ضعیف   ۲- ضعیف ÿ ۳- متوسط   ۴- خوب ÿ ۵- خیلی خوب
۲۳- میزان توجه مرکز خرید به مردم نیازمند کشورهای مختلف چگونه است ؟
۱- خیلی ضعیف   ۲- ضعیف ÿ ۳- متوسط   ۴- خوب ÿ ۵- خیلی خوب
۲۴- میزان توجه به کارکنان فروشگاه ها از نظر حقوقی چگونه است؟
۱- خیلی ضعیف   ۲- ضعیف ÿ ۳- متوسط   ۴- خوب ÿ ۵- خیلی خوب
۲۵- نظر شما در مورد ایمنی در فروشگاه های این مرکز خرید چیست ؟
۱- خیلی ضعیف   ۲- ضعیف ÿ ۳- متوسط   ۴- خوب ÿ ۵- خیلی خوب
۲۶- نظر شما در مورد رعایت بهداشت در مرکز خرید چیست؟
۱- خیلی ضعیف   ۲- ضعیف ÿ ۳- متوسط   ۴- خوب ÿ ۵- خیلی خوب
۲۷- نظر شما در مورد عدم تبعیض قومی در مراکز خرید چیست؟
۱- خیلی ضعیف   ۲- ضعیف ÿ ۳- متوسط   ۴- خوب ÿ ۵- خیلی خوب
۲۸- نظر شما در مورد عدم تبعیض جنسیتی در مراکز خرید چیست؟
۱- خیلی ضعیف   ۲- ضعیف ÿ ۳- متوسط   ۴- خوب ÿ ۵- خیلی خوب
۲۹- عملکرد مرکز خرید از نظر قانون مداری چگونه است؟
۱- خیلی ضعیف   ۲- ضعیف ÿ ۳- متوسط   ۴- خوب ÿ ۵- خیلی خوب
۳۰- نقش مراکز خرید در ارتقاء کیفیت زندگی مصرف کنندگان را چگونه ارزیابی می کنید؟
۱- خیلی ضعیف   ۲- ضعیف ÿ ۳- متوسط   ۴- خوب ÿ ۵- خیلی خوب
۳۱- نقش مراکز خرید در مورد سلامت محیط زیست چگونه است ؟
۱- خیلی ضعیف   ۲- ضعیف ÿ ۳- متوسط   ۴- خوب ÿ ۵- خیلی خوب
۳۲- نقش مراکز خرید را در جهت رفاه عمومی جامعه چگونه ارزیابی می کنید؟

دانشگاه آزاد اسلامی
( واحد رشت )
دانشکده علوم انسانی
گروه آموزش جغرافیا
پایان نامه برای دریافت درجه کارشناسی ارشد(M.A)

رشته : جغرافیا و برنامه ریزی روستایی
موضوع :
تحلیل نقش مشارکت مردم در توسعه روستاهای بخش خشکبیجار
استاد راهنما :
دکتر عیسی پوررمضان
استاد مشاور :
دکتر نصرالله مولایی هشجین
نگارش :
زینب اسدی
زمستان ۱۳۹۲
باسمه تعالی
«تعهد نامه پایان نامه»
اینجانب زینب اسدی دانش آموخته مقطع کارشناسی ارشد ناپیوسته در رشته جغرافیا وبرنامه ریزی روستایی، با شماره دانشجویی۹۰۰۷۳۸۰۴۵ که در تاریخ۳۰/۱۰/۱۳۹۲ از پایان نامه خود تحت عنوان: تحلیل نقش مشارکت مردم در توسعه روستایی بخش خشکبیجار با کسب نمره ودرجه عالی دفاع نموده ام، بدینوسیله متعهد می شوم:
۱) این پایان نامه حاصل تحقیق وپژوهش انجام شده توسط اینجانب بوده ودر مواردی که از دستاوردهای علمی وپژوهشی دیگران( اعم از پایان نامه، کتاب، مقاله …) استفاده نموده ام، مطابق ضوابط ورویه موجود، نام منبع مورد استفاده وسایر مشخصات آن را در فهرست مربوطه ذکر ودرج نموده ام.
۲) این پایان نامه قبلاً برای دریافت هیچ مدرک تحصیلی(هم سطح، پایین تر یا بالاتر) در سایر دانشگاهها ومؤسسات آموزش عالی ارائه نشده است.
۳) چنانچه بعد از فراغت از تحصیل، قصد استفاده وهر گونه بهره برداری اعم از چاپ کتاب، ثبت اختراع و… از این پایان نامه داشته باشم، از حوزه معاونت پژوهشی واحد مجوزهای مربوطه را اخذ نمایم.
۴)چنانچه در هر مقطع زمانی خلاف موارد فوق ثابت شود، عواقب ناشی از آن را می پذیرم و واحد دانشگاهی مجاز است با اینجانب مطابق ضوابط و مقررات رفتار نموده ودر صورت ابطال مدرک تحصیلیم هیچ گونه ادعایی نخواهم داشت.
نام ونام خانوادگی
تاریخ وامضاء
سپاسگزاری
شکر و سپاس خدا را که بزرگترین امید و یاور در لحظه لحظه زندگیست.
بسی شایسته است از استاد فرهیخته جناب آقای دکتر «عیسی پوررمضان » که با کرامتی چون خورشید، سرزمین دل را روشنی بخشیدند وگلشن سرای علم ودانش را با راهنمائیهای کارساز وسازنده بارورساختند.تقدیروتشکرنمایم.وازاستاد محترم مشاور، جناب آقای دکتر«نصرالله مولایی هشجین»به دلیل یاریها و راهنماییهای بدون چشمداشت ایشان که بسیاری از سختیها را برایم آسانتر نمودند،کمال تشکر را داشته واز خداوند منان توفیق روز افزون استادان گرانقدر را خواستارم.ودرآخر ازحمایتهای مالی مدیریت دفتر امور روستایی استانداری گیلان که در هرچه بهتر شدن این پایان نامه تلاش نموده اند تشکر می نمایم.
تقدیم به:
روستاییان سخت کوش
و مهربان
تقدیم به همسر عزیزم که آرامش روحی وآسایش فکری را فراهم نمودندتا با حمایت های همه جانبه در محیطی مطلوب، مراتب تحصیلی ونیز پایان نامه درسی را به نحو احسن به اتمام برسانم.
فهرست مطالب
عنوان صفحه
چکیده ۱
مقدمه ۲
فصل اول : طرح تحقیق
۱- ۱ . بیان مسئله ۶
۱- ۲ . اهمیت و ضرورت تحقیق ۷
۱- ۳ . اهداف تحقیق ۷
۱-۳-۱٫ اهدف اصلی ۷
۱-۳-۲٫ اهداف فرعی ۷
۱- ۴ . سوالهای تحقیق ۸
۱- ۵ . فرضیه های تحقیق ۸
۱- ۶ . روش تحقیق و مراحل آن ۹
۱-۶ -۱٫روش تحقیق ۹
۱-۶-۲٫ مراحل تحقیق ۹
۱- ۷ . جامعه آماری ، حجم نمونه و متغیرهای تحقیق ۱۰
۱- ۸ . پیشینه تحقیق ۱۴
۱- ۹ . محدوده مورد مطالعه ۱۸ ۱- ۱۰ . موانع ومحدودیت های تحقیق ۲۰

( ربیع، ۱۳۸۸: ۶۰پ)

«امیرالمؤمنین از شهادت فرزند خود حسین بن علی در کربلا قبلاً سخن راند. از حکومت معاویه مردم را آگاه فرمود و هم چنین از آخرالزمان مردم را آگاه کرد و از انواع عجایب و غرایب محیرالعقولی که در آخر الزمان در جهان پدید خواهد شد،به تفصیل بر مردمان شرح داد که از هر گوشۀ ای بانک ناله و ندبه مردم بلند شد و آواز گریه از اطراف شنیده می گردید و مردمان به کمال علم و فضل امیرالمؤمنین علی ثناها گفتند. آنگاه علی فرمود: این منذر گیتی، جایگاه حوادث است و از پس این زمان آن مقدار حوادث عجیب و غریب در آن اتفاق افتد که اگر شمه ای از آنچه در این شهر تنها به وقوع خواهد پیوست، گفته شود عقول شما از شدت تحیّر منجمد گردد.» ( خدیور محسنی، ۱۳۶۶: ج۳،۲۷۱ )
در توصیفی که گوینده از خطبۀ امام علیبنابیطالب در بصره پس از پیروزی بر ناکثین دارد، چنین می‌گوید:

غرائب سخن گفت پس مرتضی
از اوّل بگفت الامان الامان
نشان قیامت هویدا شود
ز کین کیمیاها بیامیختند
ایا اهل بصره هم اکنون بود
بخیزند از این جایگه سگ زیان
بجنبید ز آل نبی سرکشان
شود ترک بر بربری سخت چیر
ببغداد سنگ آید از آسمان
ببارید براهل همدان عذاب
شما را بود ویل وای آن زمان
کشد بیش سیصد هزار از شما
جهانرا کند خُرم از عدل وداد

بران منبر از گفتۀ مصطفی
ایا مردم از حال آخر الزمان
علم های بدعت مسّما شود
سر فتنه ها را برانگیختند
که بصره چو جیحون پر خون بود
شود عالم از تیغشان پرزیان
کند تیغشان بر عدو سرفشان
شود کار رومی ز بالا به زیر
در ارمن بود صاعقه بی گمان
چو مسخی شوند آن شیوخ و شباب
چو چیره شود حیدری در جهان
خداوند شمشیر اندر وغا
دهد تخم بی داد کانرا بباد
( ربیع، ۱۳۸۸:۵۹ر- ۵۹ پ )

«شیخ مفید قدس الله روح الشریف در «ارشاد» می فرماید: آنچه از این قبیل از اخبار به غیب از امیرالمؤمنین (ع)تحقق پذیرفته است به حدّی است که کسی را توان انکار آن نیست مگر با حماقت و جهالت و بهتان و عناد. آیا نمی نگری به آنچه از اخبار کثیرۀ متظاهره و آثار منتشرۀ مستفیضه که کافّه علماء از امیرالمؤمنین (ع) نقل کرده اند که قبل از قتال او با فرقه های سه گانه، بعد از بیعتش فرمود: «اُمِرتُ بِقَتالِ الناکِثینَ والقاسِطینَ والمارِقین» من مأمویت دارم که به کسانی که نقص بیعت می کنند و با کسانی که طریق عدوان و ستم را پیشه دارند و با کسانی که از دین خارج می شوند کارزار کنم.» (هلالی، ۱۳۷۱:۹۵ )
مقصود اصحاب جمل و اصحاب معاویه و خوارج نهروان هستند، که در جنگ جمل و صفّین و نهروان، با ایشان کارزار کرد و جریان واقعه به عینها همان طور شد که خبر داده بود.
وچون طلحه و زبیر بعد از بیعت با آن حضرت از او اجازه ی خروج از مدینه و رفتن برای عمره را کردند و به آنها فرمود: «وَاللهِ ماتُریدُأن العُمرَهَ وَإنَّما تُریدانِ البَصَرَه» سوگند به خدا شما قصد عمره را ندارید و فقط قصد حرکت به سوی شهر بصره را دارید.! و همان طور هم شد. و آن حضرت به ابن عبّاس که اخبار اجازۀ آنها را به امیرالمؤمنین (ع) می داد، فرمود:

«من به آن دو نفر اذن سفر دادم با آنکه می دانم آنچه را که از مکر و خدعه در دل پنهان دارند و لیکن من برای غلبه بر آنها اعتماد واتکاء به خدا می دانم و او را پشت و پشتیبان خود قرار می دهم و البته خداوند تعالی بزودی کید آنها را به خودشان بر می گرداند و مرا برآن دو نفر پیروزی و ظفر می بخشد. و همین طور هم شد. » ( ابن شهر آشوب، ۱۳۷۹:ج۲،۴۲۰ )
ابن شهر آشوب بعد از روایت اوّل که فرمود: «إِنَما تریدانَ البصره»، گوید: در روایتی وارد شده است که آن حضرت فرمود: «این دونفر در تحت بیعت و امامت من در آمدند با چهرۀ فسق و جنایت، و خارج شدند از بیعت و امامت من با چهرۀ مکر و خیانت، ومن دیگر آنها را نمی بینم مگر با لشگری که جمع کرده و به من حمله می آورند ! و سزاوارترین و شایسته ترین امر دربارۀ آنها این است که کشته شوند» ( ابن شهر آشوب، ۱۳۷۹:ج۲،۴۲۱ ) و نیز آگاهی آن حضرت بر کشته شدن طلحه و زبیر و فتح شهر بصره «ابن عباس نقل کرده است که: آن حضرت در روز جنگ جمل فرمودند:البته ما بر این دسته غلبه خواهیم کرد و البته این دو مرد، طلحه و زبیر را خواهیم کشت.و البته از جانب کوفه به سوی شما هشت هزار و سی و اندی مرد خواهد آمد و همان طور شد که فرموده بود.» (ابن شهر آشوب، ۱۳۷۹:ج۲، ۴۲۶ )
و اینک گفتار سراینده:

بیاران چنین گفت بس مرتضی

R23

دی کرومات،رنگرزی معمولی،۸۰% رنگ

R24

دی کرومات،رنگرزی به کمک امواج مافوق صوت ،۸۰% رنگ

R25

شاهد،۴۰%رنگ،عصاره گیری نشده،رنگرزی معمولی

R26

شاهد،۴۰%رنگ،عصاره گیری نشده،رنگرزی به کمک امواج مافوق صوت

R27

شاهد،۶۰%رنگ،عصاره گیری نشده،رنگرزی معمولی

R28

شاهد،۶۰%رنگ،عصاره گیری نشده،رنگرزی به کمک امواج مافوق صوت

R29

شاهد،۸۰%رنگ،عصاره گیری نشده،رنگرزی معمولی

R30

شاهد،۸۰%رنگ،عصاره گیری نشده،رنگرزی به کمک امواج مافوق صوت

۳- ۳- ۶ استخراج رنگ از رنگزای وسمه
طی تحقیقاتی که خانم مفتخر به همراه همکاران انجام داده اند زمان های ۱۲، ۱۴، ۱۶ و ۲۴ ساعت را برای خیساندن وسمه و استخراج رنگ از گیاه وسمه در نظر گرفتند که نتایج نشان داد ۱۶ ساعت زمان خیساندن اختلاف کمتری با نمونه شاهد دارد به این علت که رنگ وسمه در این زمان به خوبی در حمام رنگ باز شده و تاثیر بهتری نسبت به زمان های دیگر داشته است، که ما نیز از همین زمان استفاده کردیم.

برای استخراج رنگ از گیاه وسمه ابتدا پودر وسمه را در ۴۰ :۱ L:G معیین ریخته و برای مدت ۱۶ ساعت در محلی تاریک باقی ماند. بعد از این مدت لایه ای بنفش رنگ بر روی محلول به وجود آمده بود. سپس به کمک امواج مافوق صوت و متداول رنگرزی انجام گرفت.
۳- ۳- ۷ رنگرزی پشم با وسمه به روش متداول و به کمک امواج مافوق صوت
ساختار شیمیایی موجود در وسمه که سبب رنگی شدن الیاف می شوند از گروه مواد رنگزای خمی می باشند که برای رنگرزی با آن نیازی به دندانه نیست. ماده رنگی موجود در گیاه وسمه در آب حل نمی شود. برای حل کردن آن از احیا کننده هیدروسولفیت سدیم استفاده و سپس محلول تهیه شده برای رنگرزی استفاده می شود در انتها کالا در مجاورت اکسید کننده قرار گرفته تا رنگ بر روی کالا ظاهر گردد.
وسمه برای رنگرزی الیاف پروتئینی و سلولزی استفاده می شود. به هنگام رنگرزی الیاف وسمه باید به این نکته اشاره نمود که عمیق ترین و دقیق ترین فام ها را فقط می توان از تکرار دفعات غوطه وری الیاف در حمام رنگرزی ایجاد کرد.
عوامل مختلفی مانند آماده سازی الیاف، غلظت حمام رنگرزی، دمای محلول، میزان قلیایی بودن، مقدار ماده احیاء کننده و قدرت احیاء کنندگی آن، سرعت اکسیداسیون، مدت زمان غوطه وری الیاف در داخل محلول و تعداد دفعات غوطه وری نخ ها در حمام رنگرزی بر کیفیت رنگرزی تأثیر می گذارند.
در این کار پژوهشی از سه غلظت رنگی ۲۰%، ۴۰% و ۶۰% استفاده شد که هر حمام حاوی غلظت های مختلف رنگی در ۴۰ :۱ L:G پیش از رنگرزی به مدت ۱۶ ساعت خیسانده شدند سپس هر حمام یکبار در به کمک امواج مافوق صوت و یکبار در شرایط متداول به صورتی که هربار یکبار در دمای ۵۰ درجه سانتی گراد و یکبار در دمای ۷۰ درجه سانتی گراد رنگرزی شدند.
جدول ۳- ۶٫مواد مورداستفاده در رنگرزی وسمه

بند۴: کسانی که باید درباره انتقال دارایی ها نظر یا رضایت بدهند نظر و رضایت ندهند تا اینکه آنها ابتدا دقیقاً مطلع گردند هر دو درباره وضعیت اقتصادی فرد حقوقی که دارایی ها برای انتقال پیشنهاد شده و انتقال‌هایی که در حال حاضر صورت گرفته است.

قانون ۱۲۹۳: بند۱: برای انتقال اموالی که ارزش بالاتر از مبلغ حداقل تعیین شده دارند، همچنین لازم است که وجود داشته باشد:
دلیل منطقی، از جمله ضرورت فوری، مزیت آشکار، یا آیینی، خیریه و یا سایر دلیل دینی مهم؛
قیمت گذاری کارشناسی مکتوب از اموالی که انتقال داده ‌شده اند.
بند۲: برای جلوگیری از آسیب به کلیسا، سایر اقدامات احتیاطی که توسط مرجع قانونی تنظیم گردیده اند نیز پیگیری ‌شوند.
قانون ۱۲۹۴: بند۱: به طور معمول دارایی ها نباید به قیمت پایین تر از آن قیمتی که ارزش گذاری شده اند واگذار گردند.
بند۲: پول به دست آمده از انتقال باید به دقت به نفع کلیسا سرمایه گذاری شود، یا با احتیاط، بر اساس اهداف انتقال صرف شود.
قانون ۱۲۹۵: مفاد ماده‌های ۱۲۹۴- ۱۲۹۱، که با اساسنامه افراد حقوقی مطابقت دارند، باید رعایت شوند نه فقط در انتقال بلکه در هر معامله‌ای که در آن شرایط موروثی فرد حقوقی ممکن است به خطر افتاده باشد.
قانون ۱۲۹۶: زمانی که انتقال بدون تشریفات متعارف معین شده رخ ‌دهد، اما در قانون مدنی معتبر باشد، مرجع ذیصلاح باید به دقت همه شرایط را بسنجد و تصمیم بگیرد که آیا، و اگر چنین است، چه اقدامی گرفته شود، یعنی شخصی یا واقعی، بر له آنها یا بر علیه آنها، به دفاع از حقوق کلیسا.
قانون ۱۲۹۷: وظیفه مجمع اسقفی است در نظر گرفتن شرایط محلی، برای تعیین قواعد در مورد اجاره ی دارایی های کلیسایی، بویزه درباره مجوز دسترسی به مرجع ذیصلاح.
قانون ۱۲۹۸: دارایی های کلیسایی فروخته نمی‌شوند یا اجاره داده نمی‌شوند به خود سرپرستان یا به وابستگان آنها تا درجه چهارم از خویشاوندی یا قرابت، بدون مجوز کتبی از مرجع ذیصلاح، مگر اینکه آنها دارای ارزش کمی باشند.

عنوان چهارم: مقررات خیریه^[۱۴۱] به طور کلی و موسسات^[۱۴۲] خیریه

قانون ۱۲۹۹: بند۱: کسانی که با قانون طبیعی و با قوانین کلیسایی بتوانند آزادانه اموالشان را خرج کنند می توانند به دلایل دینی یا با قانون inter vivos یا قانون mortis causa به نفع کلیسا آنها را واگذار نمایند.
بند۲: در ترتیبات قانون mortis causa به نفع کلیسا، تشریفات قانون مدنی تا آنجا که امکان پذیر است رعایت ‌شود. اگر این تشریفات حذف شوند، وارثان باید به انجام تعهد خود نسبت به مقصود موصی (وصیت کننده) توصیه شوند.
قانون ۱۳۰۰: نیات ایمانداران که دارایی ها را به دلایل دینی داده اند، چه با قانون inter vivos یا با قانون mortis causa، که یکبار به طورقانونی پذیرفته شده، باید به دقت رعایت گردد، حتی در هنگام سرپرستی و مصرف اموال، بی آنکه زیانی به مفاد قانون ۱۳۰۱ بند۳ برسد.
قانون ۱۳۰۱: بند۱: سراسقف مجری تمام نظارت‌های دینی است که قانون mortis causa یا قانون inter vivos ایجاد کرده است.
بند۲: با این حق، سراسقف می‌تواند و باید اطمینان حاصل کند، حتی با ایجاد جلسه، نظارت‌های دینی انجام ‌شوند. سایر مجریان به او گزارشی از زمانی که آنها وظایف خود را به پایان رساندند ارائه ‌کنند.
بند۳: هر بند خلاف این حق سراسقف که به خواست نهایی اضافه ‌گردد، به عنوان موهوم (غیر موجود) در نظر گرفته ‌شود.
قانون ۱۳۰۲: بند۱: هر کسی که دارایی هارا به امانت برای دلایل دینی دریافت ‌کند، چه با قانون inter vivos یا با خواست نهایی، باید سراسقف را درباره امانت اطلاع رسانی کند، همچنین درباره دارایی های مورد بحث، اعم از منقول و غیرمنقول، و درباره هر تعهدی که با آنها در ارتباط است. اگر اهدا کننده صراحتاً و کاملاً این را ممنوع کرده است، این امانت پذیرفته نشود.
بند۲: سراسقف باید درخواست کند که دارایی های واگذار شده به امانت به طور مطمئنی حفظ شود و مطابق با قانون ۱۳۰۱، او باید اطمینان حاصل کند که نظارت‌های دینی اجرا شده‌اند.
بند۳: زمانی که دارایی ها به امانت به عضوی از موسسه مذهبی یا جامعه‌ی زندگی رسالتی داده ‌شوند، برای مکان خاص یا اسقف نشین یا ساکنان آنها، یا دلایل مذهبی تخصیص داده ‌شوند. سراسقف ذکر شده در بندهای ۱ و۲ سراسقف محلی است. در غیر این صورت، زمانی که شخص عضو موسسه پاپی روحانی (اداری) یا عضو جامعه پاپی روحانی زندگی رسالتی است، مقام اصلی است. با توجه به سایر موسسات دینی، آن عضو سراسقف مناسب است.
قانون ۱۳۰۳: بند۱: در قانون اصطلاح بنیاد مذهبی شامل:
بنیادهای مذهبی مستقل، یعنی مجموعه هایی که برای مقاصد توصیف شده در قانون ۱۱۴ بند۲ تخصیص یافته، و به عنوان اشخاص حقوقی توسط مرجع کلیسایی ذیصلاح، ایجاد شده؛
بنیادهای مذهبی غیر مستقل، یعنی دارایی های مادی که در هر شیوه به فرد حقوقی عادی داده شده و با آنها تعهد طولانی مدت داشته، چنین دوره‌ای با قانون خاص تعیین ‌شود. این تعهد برای فرد حقوقی، از درآمد سالانه، برگزاری آیین های عشای ربانی، یا انجام سایر بنیادهای کلیسایی تعیین شده، یا در برخی شیوه دیگر انجام اهداف ذکر شده در قانون ۱۱۴ بند۲٫
بند۲: اگر دارایی های یک بنیاد مذهبی غیر مستقل به یک شخص حقوقی تابع اسقف اسقف نشین واگذار شود، آنها در انقضای زمان به صندوق ذکر شده در قانون ۱۲۷۴ بند۱ ارسال ‌شوند، مگر اینکه برخی نیت دیگر به صراحت توسط اهدا کننده آشکار شود. در غیر این صورت، دارایی ها به دست فرد حقوقی خود می‌افتد.
ماده۱۳۰۴: بند۱: برای پذیرش معتبر از یک بنیاد مذهبی توسط شخص حقوقی، اجازه کتبی از سراسقف مورد نیاز است. او این اجازه را نمی‌دهد تا اینکه او به طور قانونی ثابت کند که فرد حقوقی نه فقط می‌تواند تعهدات جدیدی را که برعهده می‌گیرد برآورده سازد، بلکه هرگونه تعهدی را نیز در حال حاضر می‌پذیرد. سراسقف مراقبت ویژه ‌کند که درآمد به طور کامل با تعهدات مقرر شده مطابقت داشته باشد، آداب و رسوم منطقه یا مکان در نظر گرفته شود.
بند۲: سایرشرایط برای ایجاد و یا پذیرش یک بنیاد مذهبی توسط قانون خاص تعیین ‌شود.
قانون ۱۳۰۵: پول و دارایی های منقول که به عنوان جهیزیه اختصاص داده شده‌اند بلافاصله در مکان امن و مورد تأیید سراسقف قرار داده شوند، به طوری که پول یا ارزش دارایی های منقول حفظ شود؛ در اسرع وقت، آنها به دقت و به طور سودآوری برای دارایی های بنیاد سرمایه گذاری شوند، با نیت آشکار و فردی تعهد انجام شده، مطابق با قضاوت محتاطانه‌ی سراسقف زمانی که او با افراد ذیربط و کمیته مالی خود مشورت می‌کند.
قانون ۱۳۰۶: بند۱: همه بنیادها، حتی اگر بصورت شفاهی ایجاد شده باشند، به صورت مکتوب ثبت شوند.
بند۲: یک کپی از سند به دقت در آرشیو کشیشی حفظ گردد و نسخه دیگر در بایگانی فرد حقوقی که متعلق به بنیاد است نگه داری شود.
قانون ۱۳۰۷: بند۱: زمانی که مفاد ماده‌های ۱۳۰۲- ۱۳۰۰ و ۱۲۸۷ رعایت شوند، سند نشان تعهدات ناشی از بنیادهای مذهبی تنظیم می‌شود. این در محلی معلوم نمایش داده می‌شود، به طوری که تعهدات تحقق یافته فراموش نشوند.
بند۲: به غیر از این سند که در قانون ۹۵۸ بند۱ ذکر شده، سند دیگر، توسط کشیش محل یا بخش نگه داری می‌شود، که در آن هر یک از تعهدات، تحقق آنها و پیشنهاد داده شده ثبت شده است.
قانون ۱۳۰۸: بند۱: کاهش تعهدات مربوط به آیین های عشای ربانی، به دلیل موجه و ضروری به مقام پاپی اختصاص دارد، بی آنکه زیانی به مفادی که در ذیل می‌آید، برسد.
بند۲: اگر این به صراحت در سند بنیاد آورده شود، سراسقف ممکن است تعهدات مربوط به عشای ربانی را در زمینه‌ی درآمد کاهش یافته، بکاهد.
بند۳: در مورد آیین های عشای ربانی فرض شده در میراث‌ها یا در بنیادها از هر نوع، که فقط برای هدف آیین های عشای ربانی هستند، اسقف اسقف نشین قدرت دارد، به دلیل کاهش درآمد و تا زمانی که این ادامه یابد، کاهش تعهدات به سطح ارائه به طور قانونی در حال حاضر در اسقف نشین او ممکن است این کار را انجام دهد، با این حال، فقط اگر کسی که موظف به افزایش هدیه است وجود ندارد و در واقع می‌تواند این کار را انجام دهد.
بند۴: اسقف اسقف نشین قدرت کاهش تعهدات یا میراث آیین های عشای ربانی را دارد که متصل به موسسه کلیسایی است، در صورتی که درآمد برای رسیدن به شیوه هدف خاص موسسه است.
بند۵ : مسئول ^[۱۴۳] برتر موسسه مذهبی پاپی اختیارات مقرر در بندهای ۳ و ۴ را دارد.
قانون ۱۳۰۹: در جایی که دلیل مناسب وجود دارد، مراجع ذکر شده در قانون ۱۳۰۸ قدرت انتقال تعهدات آیین عشای ربانی به روزها، کلیساها یا محراب‌ها از سایر کسانی که از اساس تعیین شده اند، را دارند.
قانون ۱۳۱۰: بند۱: نیات ایمانداران در دعاوی دینی ممکن است توسط سراسقف کاهش یابد، هدایت شود یا تغییر کند، اگر اهدا کننده به صراحت این قدرت را به او واگذار کند، اما فقط به دلیل منطقی و ضروری.
بند۲: اگر انجام تعهدات به خاطر کاهش درآمد، یا دلیل دیگر بدون خطا در برخی از مسئولان غیر ممکن شود سراسقف می‌تواند کاهش این تعهدات را به صورت منطقی کاهش دهد به استثناء آیین های عشای ربانی، که توسط قیود قانون ۱۳۰۸ اداره می‌شوند. او ممکن است فقط پس از مشورت با افراد ذیربط و کمیته مالی خود، نگهداری در بهترین شیوه ممکن با نیت اهدا کننده را انجام دهد.
بند۳: در سایر موارد باید از مقام پاپی نظرخواهی شود.

کتاب ششم: ضمانت اجراها^[۱۴۴] در کلیسا

بخش اول: جرایم^[۱۴۵] و مجازات‌ها^[۱۴۶] به طور کلی

عنوان اول: مجازات جرایم به طور کلی

قانون۱۳۱۱: کلیسا دارای حق فطری است برای تحمیل ضمانت اجراهای کیفری بر ایمانداران مسیحی که مرتکب جرم شده‌اند.
قانون۱۳۱۲: بند ۱: ضمانت اجراهای کیفری در کلیسا عبارتند از:
مجازات‌های اصلاحی^[۱۴۷] یا توبیخی^[۱۴۸] که در ماده‌های ۱۳۳۱ تا ۱۳۳۳ فهرست شده‌اند؛
مجازات‌های تنبیهی^[۱۴۹] ذکر شده در ماده۱۳۳۶٫
بند ۲: قانون ممکن است مجازات‌های تنبیهی دیگر را معین کند که اعضای ایمانداران مسیحی را از برخی منافع معنوی یا مادی محروم می کند، و با هدف فوق طبیعی کلیسا سازگار هستند.
بند ۳: جبران ها^[۱۵۰] و تنبیه های کیفری نیز به کار می روند: اولی در درجه اول برای پیش گیری از جرایم، دومی برای جایگزینی یا تشدید مجازات.

عنوان دوم: قانون کیفری یا حکم کیفری

قانون۱۳۱۳: بند ۱: اگر قانونی پس از ارتکاب جرم تغییر یابد، قانون مساعدتر به حال مجرم اجرا می‌شود.